Sebuah kesimpulan menarik telah dikemukakan oleh Bernard Lewis, guru besar di Universitas Princeton, Amerika Serikat, bahwa salah satu ciri yang membedakan agama Islam dengan agama Yahudi dan Kristen adalah perhatian besar dan keterlibatan langsung yang ditunjukkannya terhadap tata kelola negara dan pemerintahan, hukum, dan perundangan: "The religion of Islam, in contrast to both Judaism and Chris tianity, was involved in the conduct of go vernment and the enactment and en forcement of law from the very beginning", tulisnya dalam buku Islam: The Religion and the People (New Jersey: Pearson, 2009), hlm. 81.
Dengan kata lain, Islam adalah satusatunya agama yang sangat peduli pada politik. Namun, bukan politik sebagai tujuan, melainkan politik sebagai sarana mencapai tujuan yang lebih tinggi, lebih agung, dan lebih mulia, yaitu kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat.
Itulah sebabnya Nabi Muhammad ber dak wah, berdagang, dan berperang. Pun para sahabat beliau yang melihat kekua saan politik sebagai amanah (trust) dan fitnah (test). Simaklah pidato pelantikan mereka sebagai khalifah berikut ini.
Abu Bakar as-Shiddiq berkata, "Se sung guhnya aku telah dikalungi tanggung jawab yang besar (laqad qullidtu amran 'aziman), padahal aku bukanlah yang terbaik di antara kalian. Maka dukunglah aku jika tindakanku benar, dan betulkan jika aku salah. Patuhilah aku selagi aku taat kepada Allah dan Ra sulNya. Namun, jika aku menyalahi pe rintah Allah, maka aku tidak perlu kalian patuhi!" (Lihat: Ibn Sa'd, at-Tabaqat, ed. Ihsan 'Abbas, cetakan Dar Sadir Beirut, 19571960, jilid 3, hlm. 182-3).
Terlepas dari segala keterbatasan dan kesederhanaannya, apa yang telah diga ris kan dan dijalankan oleh Rasulullah ataupun para sahabat (khalifah-khalifah sesudahnya) merupakan konseptualisasi dan implementasi dari apa yang dikehendaki Allah SWT. Dan inilah yang kita maksud dengan 'politik Islam', dalam arti negara berpandukan agama dan peme rintahan berasaskan hukum Tuhan pencipta jagad raya, langit dan bumi, termasuk manusia. Kita boleh menyebutnya 'al-madinah al-fadhilah' (the virtuous polity) atau 'as-siyasah as-syar'iyyah' (state governance based on Divine Law) –me minjam ungkapan al-Farabi dan Ibn Taymiyyah.
Kajian Politik Islam
Meskipun Islam dan politik telah me nyatu sejak awal, di mana Nabi Mu hammad SAW bukan sekadar utusan Allah dan pemimpin agama, melainkan juga pemimpin bangsa dan negara, seba gai leader dan ruler, kajian politik Islam secara ilmiah, teoretis, dan sistematis baru bermula pada kurun kedua Hijriah.
Secara umum, pemikiran politik Islam merupakan sintesis dan amalgamasi dari konsep-konsep kepemimpinan yang di ke nal dalam masyarakat Arab pra-Islam dan ajaran Islam itu sendiri (yakni Al quran dan sunah) dengan tradisi bang sa-bangsa yang ditaklukkan, seperti Syria (Romawi), Mesir, Persia, dan Mongol.
Sejauh ini, karya pertama yang di keta hui secara sistematis membahas keta tanegaraan dari perspektif Islam adalah bab politik dari kitab as-Siyar al- Kabir yang ditulis oleh Muhammad ibn al-Hasan as-Syaybani (w. 189/804), se orang ulama besar Irak abad kedua/sembilan. Ini diikuti oleh bagian pertama (kitab as-Sultan) dari 'Uyun al-Akhbar karya Ibn Qutaybah (w. 276/885) dan bagian pertama dari kitab al-'Iqd al- Farid karya Ibn 'Abd Rabbih.
Kajian dan pemikiran politik Islam da pat dipetakan dalam tiga wilayah be sar. Pertama, kajian tradisional-normatif, yakni pembahasan konsep-konsep dan norma-norma perpolitikan yang diuraikan oleh para ulama. Termasuk dalam kategori ini, tiga kitab yang kita sebut di atas. Namun, sebenarnya wilayah ini pun masih bisa dipilah lagi menjadi beberapa kategori: (i) ulama ahli telogi atau mutakallimun dari golongan Ahlus Sunnah (al-Asy'ari, al-Baqillani, al-Baghdadi) maupun Mu'tazilah (al-Jahiz dan al-Qadi 'Abd alJabbar) yang masing-masing me nyediakan satu bab khusus dalam kar y anya terhadap masalah imamah atau kepemimpinan, apakah ia wajib atau tidak, dengan proses pemilihan ataukah penunjukan, dan sebagainya; (ii) ulama ahli hadis atau muhadditsun (seperti Imam al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi) yang juga menaruh perhatian terhadap hadis-hadis politik (contohnya 'kitab alimarah' dalam Sahih Muslim).
Selanjutnya (iii)ada ulama ahli hu kum atau fuqaha' (al-Mawardi, al-Farra', al-Juwayna) yang masing-masing menu lis buku khusus untuk mengupas fikih politik dan pemerintahan; (iv) ulama pujangga atau udaba' (Ibn al-Muqaffa', al-Jahsyiyari, at-Tsa'alabi, at-Tartusyi); (v) ulama ahli filsafat atau falasifah (al- Fa rabi, Ibn Sina, Ibn Rusyd) yang mewa kili tradisi pemikiran atau filsafat politik Yunani kuno (Plato dan Aristoteles). Ciri khas dari kajian jenis ini adalah banyak nya aturan dan anjuran yang perlu dipahami dan dilakukan oleh seorang pe mim pin agar dihormati oleh bawahannya, dicintai oleh rakyatnya, dan disegani oleh musuh-musuhnya. Walaupun juga diselingi contoh-contoh kasus, kebanyak an merupakan pernyataan-pernyataan induktif-normatif yang masih bisa dan perlu dikukuhkan oleh penelitian empiris atau bahkan uji-coba lapangan.
Kedua , kajian tekstual-historis yang merupakan pendekatan para sarjana Barat atau ahli ketimuran (orientalis). Politik Islam dikaji sebagai pusaka ilmiah (intellectual heritage) tak ubahnya se perti artifak kuno dikaji oleh ahli arkeologi.
Politik Islam itu masa lalu, sudah la ma mati, dan kini tinggal sejarah. Po litik Islam sebagai aksi, proses, regulasi, ataupun diskursus, semuanya menarik dikaji sebagai produk sejarah yang mung kin masih relevan dan mungkin tak re le van sama sekali dengan situasi seka rang ini. Kalau memang relevan, me ngapa tak ada satupun negara Islam saat ini yang mengacu padanya? Namun jika tidak relevan sama sekali, lantas untuk apa semua itu dikaji? Jawaban para sar jana orientalis untuk pertanyaan ini tidak cukup beragam; dari sekadar me me nuhi dahaga intelektual dan memperlihatkan wawasan budaya, hingga untuk mendapatkan cermin bagi merumuskan kebijakan luar negeri dalam hubungan dengan negara-negara Islam.
Sebagai contoh pendekatan tekstual- historis ini adalah kajian pemikiran politik Ibn Taymiyyah oleh Henri Laoust, kajian sistem administrasi negara zaman Abbasiyah ole Ann Lambton, kajian nas kah kitab Ibn Rusyd yang menguraikan Po liteia (Respublica) Plato oleh Erwin Ro senthal, kajian naskah kitab Ara' Ahl al-Madinah al-Fadilah karya al-Farabi oleh Richard Walzer di Oxford, dan ma sih banyak lagi. Pendekatan ala orientalis ini sebenarnya bermanfaat sekali untuk mengenalkan kita pada khazanah pemi kiran politik yang dimiliki umat Islam. Akan tetapi di sisi lain, ia sering kali juga membawa orang menerawang jauh di alam utopia. Akibatnya, timbul perasaan miris ketika melihat kenyataan tidak seindah pengharapan.
Ketiga, kajian sekuler-modernis yang mulai muncul sejak Dunia Islam dijajah dan dikuasai oleh bangsa-bangsa Eropa. Pendekatan ini bertolak dari anggapan atau bahkan keyakinan –yang sesungguhnya boleh jadi keliru- bahwa ketidakmampuan umat Islam menghadapi kolonialisme Eropa disebabkan oleh sistem politiknya yang lemah, dan ini disebab kan oleh ajaran Islam yang tidak mengenal pemisahan antara agama dan negara.
Maka maraklah gagasan sekularisasi seba gaimana dipopulerkan oleh Kemal Ataturk. Tokoh-tokoh cendekiawan pun hanyut dalam arus ini. Dapat kita sebut misalnya 'Ali 'Abd al-Raziq yang menulis buku al-Islam wa U Sul alHukm (1967), Khalid Muhammad Khalid, pe nulis Min Huna Nabda' dan ad-Dimu qratiyyah Abadan (1953), 'Abd al-Ghani Sani yang menulis al-Khilafah wa Sultat al-Ummah (1924). Mereka ini tanpa ber pikir panjang menelan bulat-bulat aneka konsep dan sistem politik Barat modern, seperti demokrasi dan sebagainya. Ha nya dengan meniru sistem politik Barat, negara-negara Islam bisa maju dan kuat, begitulah bayangan mereka. Pendek kata, kelompok apologetik ini berupaya men carikan pembenaran terhadap sis tem demokrasi dan konsep negara seku ler agar dapat diterima dan diamalkan oleh umat Islam.
'Islam Politik'
Jika politik Islam telah dipahami dan diamalkan berabad-abad lamanya , isti lah 'Islam politik' terbilang baru. Para peng amat non-Muslim sengaja menciptakan istilah ini guna menyudutkan dan melecehkannya. Menurut mereka, 'Islam politik' adalah sikap dan prilaku politik umat Islam yang didorong oleh keyakinan bahwa Islam mesti berperan di ruang publik dan perlu mempengaruhi kebijakan politik masa kini. Istilah kontroversial ini mereka pakai untuk membedakan antara sikap apatis atau pasif sebagian orang Islam dengan sikap sebagian lainnya yang sangat aktif berpolitik. Ada tiga paradigma yang dianut oleh pengamat ataupun pelaku 'Islam politik', yaitu paradigma pesimis radikal, paradigma utopian radikal, dan paradigma optimis moderat. Kita mulai dengan yang pertama. Paradigma pesimis radikal di wakili oleh pengamat politik semacam Oliver Roy, penulis buku The Failure of Political Islam (Kegagalan Islam Politik).
Menurutnya, aktivis 'Islam politik' sebenarnya tidak atau kurang memahami Islam, hanya mengikuti syahwat politik demi mengegolkan agenda-agenda me reka sendiri. Artinya, mereka ini tanpa sadar mengkhianati umat Islam dan membelakangi para ulama (anti-clerical). Roy menjuluki mereka neo-fundamentalis yang tidak sama dengan kaum Islamis. Aktivis 'Islam politik' kalaupun mereka menang pemilu dan berkuasa dapat dipastikan akan gagal menjalankan pemerintahan yang adil dan berwibawa, sebaliknya justru bakal membunuh de mokrasi, menindas rakyat, menghancur kan ekonomi, dan merusak hubungan internasional. Demikian ramalan suram dari Roy, yang diamini oleh dan mempengaruhi banyak pengamat termasuk Graham E Fuller dan Kikue Hamayotsu.
Paradigma kedua yang utopian radi kal bercita-cita mendirikan sebuah ne gara Islam, dan bukan sekadar berjuang mewujudkan aspirasi dan membela kepentingan umat dalam bingkai demo krasi negara modern. Paradigma ini di wakili, antara lain, oleh Abu 'l-A'la al- Maw dudi dan Sayyid Qutb yang menge de pankan konsep negara bukan berda sar kan kebangsaan atau nasionalisme, akan tetapi negara berdasarkan agama, bukan berdasarkan kedaulatan rakyat atau demokrasi, akan tetapi berdasarkan hukum Allah atau Syari'ah. Gagasan ini tentu saja dianggap utopian karena amat sukar –untuk tidak mengatakan musta hil– direalisasikan pada zaman seka rang ini kecuali dengan revolusi politik yang menumbangkan pemerintahan yang sedang berjalan. Itulah sebabnya gagasan ini dijuluki radikal, sebagaimana lazimnya kelompok revolusioner disebut atau me nye but diri mereka –for better or worse.
Paradigma optimis moderat tidak sependapat dengan Oliver Roy. Bagi mereka, Islam dan politik tidak perlu di per tentangkan. Agama dan negara tidak mesti dipisahkan. Politik Islam bukan dongeng, melainkan pengalaman dan peng amalan lebih dari seribu tahun lamanya. Dan, karena itu, 'Islam politik' bukan utopia atau angan-angan belaka. Bagi orang-orang seperti M Natsir, mi salnya, Indonesia bukan negara sekuler. 'Islam politik' tidak harus menempuh jalan revolusi. Sebaliknya, melalui caracara yang konstitusional 'Islam politik' dapat dan mesti berkompetisi dengan kelompok lain dalam NKRI untuk samasama merawat negeri dengan semangat fastabiqul khairat(berlomba-lomba meraih kebaikan) dan amar ma'ruf nahi mungkar (commanding good and prohibiting evil). ¦
Komentar
Posting Komentar